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Jul 21, 2023

75 años después de la Nakba, los palestinos de Gaza preservan su patrimonio a través del canto

De pie en círculo, con las manos aplaudiendo continuamente, todos se unen en el

De pie en un círculo, con las manos aplaudiendo continuamente, todos se unen al verso, donde una dama en el centro del círculo toca el tambor que cuelga a su lado, dándoles el ritmo y las líneas. En tales eventos, las mujeres mayores lideran el espectáculo, encontrando una oportunidad de oro no solo para revivir la herencia que vivieron en sus tierras ancestrales antes de 1948, sino también para transmitirla a las generaciones más jóvenes para que nunca sea olvidada.

Con coloridos y espectaculares vestidos, normalmente unas cuantas ancianas son capaces de arrastrar consigo a todas las jóvenes, haciéndolas repetir los versos una y otra vez, hasta que disfrutan repitiéndolos y memorizarlos, anhelando a las mayores. para darles la siguiente línea.

Safia Jawad, de 71 años, viste el traje distinguido de su pueblo original, Isdud (renombrado Ashdod por el estado israelí), cubierto de bordados hechos a mano y tejidos con maestría. Ella comienza lenta y hábilmente con un tono bajo, recitando la letra:

"Venimos del valle, para la chica con la cintura deseable. Venimos del mar, para la chica con la cintura como una corona de flores".

"Cruzamos el valle, el valle, el valle - A, hasta la cintura, Marwad. Cruzamos el mar, tío, hasta la cintura".

Estas líneas se remontan a muchos años antes de la Nakba, cuando la gente de Palestina solía celebrar sus eventos a través del canto. Usando solo herramientas simples, como sus voces o instrumentos como el "Rababa", crearon nuevas canciones adaptadas a ocasiones y contextos específicos.

Safia ha memorizado una larga lista de canciones y versos para bodas, aunque las bodas no son las únicas ocasiones para las que se reservan las canciones populares. Cada evento, feliz o triste, tiene una canción que le es única. Estas canciones existían en toda Palestina antes de la Nakba, después de lo cual esta parte de la herencia palestina se transformó. Las personas que huyeron de sus hogares y llegaron a Gaza como refugiados trajeron consigo su herencia. Lo preservan y lo reviven durante cada boda y funeral, hasta el punto de que incluso han tratado de difundirlo entre los residentes originales de Gaza. Posteriormente surgieron nuevos tipos de canciones.

En el campo de refugiados de Jabaliya, al norte de Gaza, Samira Ahmed, de 69 años, y su hija casada, Sujoud, de 36, están sentadas juntas en un sofá en la habitación de invitados. Samira tiene problemas para recordar todas las canciones que le enseñó su difunta madre, una sobreviviente de la Nakba.

De vez en cuando, Sujoud le recuerda a su madre algunas de las canciones, y cuando Samira olvida cierta parte, su hija termina la línea por ella.

“En eventos familiares como bodas, insisto en que debe haber un día completo para las canciones patrimoniales”, dice Samira. “Tomo un tambor y canto todas las canciones que aprendí. A veces, las jóvenes del evento disfrutan las canciones y las repiten conmigo, y otras veces piden canciones modernas”, dijo.

Encuentra que, al principio, a las nuevas generaciones de jóvenes les resulta difícil seguir las canciones porque están acostumbradas a las modernas, rápidas y con plenos efectos musicales; en otras palabras, antitéticas al flujo de las canciones tradicionales, que son lentas y carecen de cualquier música que no sea el tambor.

"No son solo canciones que repetimos. Representan nuestro orgullo por nuestra cultura y el folclore con el que nos criaron nuestros abuelos", le dice Samira a Mondoweiss. “Mientras lo revivamos y lo hagamos presente en nuestros eventos, siempre mantendremos nuestro patrimonio y cultura. Y así preservamos nuestra patria, por encima de todo”.

Samira creció amando estas canciones desde niña, cuando escuchaba a su madre cantarlas en las bodas, mostrando un interés personal en ellas desde el principio. Cuando comenzó a formar su propia familia, los transmitió a sus propios hijos. Ahora, su hija Sujoud está haciendo lo mismo.

A pesar de esto, Samira teme que esta parte valiosa de la historia de Palestina se pierda pronto, ya que las nuevas generaciones gravitan más hacia la música moderna y de ritmo acelerado. "Casi ningún joven muestra interés en estas canciones, pero mientras viva un solo refugiado palestino, no será olvidado", dice.

Por su parte, Samira trata de contar historias divertidas sobre estas canciones para que los jóvenes se sientan más cerca de ellos, como la historia de una canción sobre la invocación de la lluvia.

“La gente se ponía la ropa al revés, salía al campo y se llevaba una jarra de metal para tocarla y pedirle a Dios que lloviera”, dice.

La canción es la siguiente:

"Tráenos la lluvia, tráenos la lluvia, tráenos la lluvia, mi Señor. Para regar nuestras plantas que miran al oeste. Por favor, moja nuestras bufandas, mi Señor, para que nos llenemos de pan. Por favor, moja nuestras ropas raídas, mi Señor. Somos pobres y no tener adónde ir".

"Oh, lluvia, oh lluvia, oh lluvia, oh lluvia

En su mayor parte, ninguna región particular de Palestina es conocida exclusivamente por su propia canción específica. Más bien, ciertas canciones viajarían a muchos lugares diferentes en toda Palestina, y luego la gente en cada lugar le agregaría su propio toque, traduciéndola a través de sus propios acentos locales, entonaciones y letras modificadas. Así han funcionado gran parte de las canciones folclóricas palestinas

Haidar Eid, profesor de arte y literatura en la Universidad de Al-Aqsa en Gaza, también es un coleccionista de patrimonio que documenta el folclore palestino y produce música basada en canciones palestinas tradicionales. Un ejemplo es una canción sobre su propio pueblo original, Zarnuqa.

"Si tan solo el bote que me trajo aquí se llenara de dulces, cruzara el mar y me llevara de vuelta a Zarnuqa"

El bote que te trajo, tomemos un camello - partió el mar y fue a Zarnuka

Como coleccionista, Eid se dio cuenta de que la misma canción se había extendido a diferentes áreas de Palestina, y cada área agregaba su propio toque para volverse particular de esa región.

"Hay diferentes tipos de canciones, y se pronuncian de manera diferente en la herencia palestina de las canciones. Está el zajal, una poesía apta para cantar en largos poemas locales, y el mawwal, que es un canto prolongado con una voz vocal muy larga, apta para el canto". para cualquier ocasión. Hay canciones de boda, y está la tarwidah, que tiene cuatro líneas y comienza como un mawwal, después de lo cual comienza la canción. Y también hay canciones de lamentación", explica Eid.

Una de las canciones más populares en los campos de refugiados de Gaza trata sobre un amante que se lamenta y llora por su amada en una línea y la repite en la siguiente con el mismo ritmo:

“Entro en una arboleda y miro una pera – Ay mi ojo, ay mi alma. Encontré a mi amada con un rebozo sobre la cabeza – Ay mi ojo, ay mi alma Que suerte tiene el que llega a besar ese rebozo – Ay mi ojo, ay alma mía"

Tuve miedo de un jardín y mirando la tierra - mis ojos, oh noche, mi alma, oh noche, encontré a mi amado con su pañuelo en la cabeza - mis ojos, oh noche, mi alma, oh noche, hice un fortuna del corazón del pañuelo, y está bien - mis ojos, oh noche, mi alma, oh noche

Las mujeres de Gaza cantan estos versos en el mismo tono más de 20 veces, ya que la cantante principal dice la primera parte, mientras que el resto de invitados reitera la segunda. Las líneas se dicen en el idioma local de los palestinos que han vivido en sus tierras durante cientos de años, antes de que los israelíes los tomaran y los mataran o los expulsaran por la fuerza.

Después de la Nakba, la vida de las personas cambió, al igual que su herencia. Y así como la música ha cambiado para reflejar las circunstancias de la gente de una región específica, también ha cambiado para reflejar cambios de época en la lucha y la forma de vida del pueblo palestino. Después de la Nakba, muchas de estas canciones comenzaron a mostrar la naturaleza de la lucha palestina después de la ruptura de 1948, incluida la nostalgia por sus hogares y tierras y su derecho al retorno. Las canciones que los refugiados palestinos en Gaza comenzaron a difundir después de que huyeron de sus hogares y descubrieron que se establecerían en Gaza por un período de tiempo desconocido exaltarían las virtudes del heroísmo, el sacrificio y la resistencia.

Haidar Eid lo confirma: "Después de la Nakba, las canciones palestinas se convirtieron en resistencia y el derecho al retorno".

“Después de la ocupación, y en 1967, la segunda guerra israelí que condujo a la ocupación del resto de Palestina, las canciones de resistencia se difundieron ampliamente en Palestina. El anhelo por Palestina produjo más y más canciones”, dijo.

Una de las primeras canciones que se difundió en Gaza después de la Nakba trata sobre un luchador de la resistencia que le propone matrimonio a una joven. La canción se dice en nombre de la niña que le pide a su familia que lo acepte, aunque no tenga nada que ofrecer. En la canción, la niña dice:

“Madre, dame al luchador hasta sin nada – Entra al territorio ocupado empuñando su ametralladora. Madre, dame al luchador hasta con un brazalete – Entra al territorio ocupado y a todos los barrios. Madre, dame al luchador incluso con dos centavos – Entra en la tierra ocupada con su Kalashnikov.

Dame el fedayín si es gratis - dame el fedayín en sus manos Rashima dame el fedayín si con un brazalete - dame el fedayín carril caliente Puede darme el fedayín si por dos centavos - toma la tierra ocupada en sus manos Kalashin

En todas las canciones, el ritmo es el mismo.

Sin embargo, la que quizás sea la canción palestina más conocida es "Ya Zarif al-Tul", que se ha extendido por toda la Palestina histórica y las comunidades palestinas de la diáspora. La canción es anterior a la Nakba y se difundió durante el período del Mandato Británico. Originalmente cantada para referirse a un hombre palestino "alto y guapo" sin nombre (zarif al-tul) que resistió con éxito los ataques de las fuerzas sionistas contra una aldea, la canción se transformaría y adquiriría diferentes significados en las décadas posteriores a la Nakba.

La historia habla de un palestino que era unánimemente considerado por los habitantes de una aldea palestina sin nombre como de buen carácter, aunque era un extraño en la aldea pero trabajaría como carpintero a cambio de un salario. Luego, cuando una milicia sionista asaltó el pueblo un día, compró cinco rifles con su dinero y los distribuyó entre los jóvenes del pueblo, repeliendo con éxito el ataque. Cuando la milicia sionista regresó en busca de venganza, se produjo una gran batalla en la que supuestamente zarif al-tul fue martirizado.

Un artículo de Khalil al-Ali explica cómo evolucionó la leyenda de zarif al-tul:

"Cuando la gente del pueblo recogió los cuerpos de los mártires, no encontraron a zarif al-tul entre ellos, y él no estaba entre los vivos, aparentemente desaparecido. Los aldeanos acordaron por unanimidad que luchó ferozmente y mató a más de 20 personas. de las milicias [sionistas], mientras rescataba a algunos jóvenes de la aldea. A medida que pasaban los días, zarif al-tul se convirtió en la canción de la aldea: 'ya zarif al-tul, ¿adónde has ido? El corazón de nuestro país está lleno de heridas. zarif al-tul, escúchame decirte: te vas de tu país, pero Palestina es mejor para ti'".

Esta canción se convertiría entonces en la línea con la que muchos están familiarizados hoy:

"Ya zarif al-tul, escúchame decirte que te vas a tierras extranjeras, pero tu país es mejor para ti. Temo que te vayas, zarif, y encuentres otro hogar, que te encuentres con otros y me olvides".

A lo largo de los años, el significado histórico de la canción se ha olvidado en gran medida, y hoy en día muchos la entienden simplemente como una canción que enfatiza la importancia del hogar y el país de uno, especialmente a la luz del desplazamiento resultante de la Nakba.

Sin embargo, lo que nos cuenta la canción de zarif al-tul es la historia de la resistencia al desplazamiento y la opresión. Al-Ali lo explica bien:

"La historia cuenta que, en los años posteriores [a la supuesta muerte del hombre palestino no identificado], fue visto entre los revolucionarios palestinos [que resistían a las fuerzas sionistas] en Yaffa [en 1948]. Y muchas personas juraron que lo vieron junto a Jamal. Abdul Nasser en Port Said, y otros lo vieron en Gaza, y otros aún decían que estaba en Beirut antes de la invasión [israelí] de 1982… hasta que quedó claro que zarif al-tul es cada combatiente de la resistencia palestina, y la canción continúa repetirse hasta el día de hoy, con diferentes palabras de una versión a la otra".

Esta historia de resistencia es más antigua que la Nakba y la ha sobrevivido.